Notes

According to Jean Bottéro ` once a doctrine has become a part of us it is almost impossible not to try to impose it upon others; but in all honesty one should merely propose it freely and certainly not with persuasion′' Babylone et la Bible, Hachette Littératures, 2006, p 309.

Le grand prêtre est représenté debout, à côté de la figure de l′aigle léontocéphale agrippant deux lions, emblème de Ningirsu. Celui-ci reçoit l′offrande d′un veau sacrificiel au-dessus d′un grand entrelacs, symbole probable de la nappe souterraine des eaux douces. Cette évocation d′une cérémonie sacrificielle résume le rôle fondamental dévolu à l′homme et pour lequel celui-ci fut créé.

Nimrud ou Nimrod, Nemrod (en arabe نمرود du verbe tamarada, et qui signifie ' se rebeller ', en hébreu נִמְרוֹד du verbe maradh, qui dérive du verbe Mered, qui signifie également ' se rebeller '. Wikipédia

http://wol.jw.org/déluge/it-1 p 613 et Etude perspicace (it-1) page 463 / chronologie

Dictionnaire de la Bible. Vigouroux,1912, tome 4, p 419, partie II

D′après les calculs des archéologues, c′est au moins sur une longueur de 180 m que la voie était ainsi bordée de lions marchant vers le nord; par conséquent il devait y avoir une soixantaine de lions de chaque côté. Les lions étaient identiques sur les deux murs parallèles. Chaque lion nécessitait onze rangées de briques. Pas moins de 64 moules différents étaient nécessaires pour réaliser un lion entier. Babylone, Catalogue de l′exposition Paris 2008, sous la direction de B. André-Salvini, Hazan, 2008, pge 202

Le mot hébreu qui signifie borne, gevoul, est le même que celui rendu par frontière ou territoire en Genèse 10:19 et 47:21. Quand les Israélites occupèrent Canaan, chaque famille reçut une parcelle de terre et les limites de ce possessions furent marquées par des repères ou bornes. La Bible ne les décrit pas.

J.Hastings, A Dictionary of the Bible, 1905, vol IV, p. 791′It is noteworthy that the Bible alone gives a valid explanation for the origin of the diversity of languages today.′

Dictionnaire de la Bible, Vigouroux, tome deuxième, 1912, page 1010, corne , 5°

En Amos 5:26 il est dit des Israélites infidèles : « Mais vous avez porté Sikkouth qui était votre roi, Kiyoun, votre statue, l’étoile de vos dieux que vous vous êtes fabriqués (Bible du Semeur, 2000). L’hébreu kiyoun est vocalisé d’après shiqqouts, chose immonde. Ce nom semble désigner l’étoile Kaimanou, ou Kaiwanou, car c’est le nom qui, dans les inscriptions akkadiennes, est donné à Saturne (étoile divinisée). La version grecque que cite Étienne porte : la tente de Moloch et l’étoile de votre dieu Remphan (Actes 7:43). Ces deux divinités étaient elles aussi associées à la planète Saturne.

Le Monde de la Bible, 1990, n° 67, F. Tallon, A l′origine de l′histoire : les Sumériens de Lagash, p.4

The journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain, 1855, vol 15, p. 232

The coming of God′s Kingdom on earth could be considered to be the central part of Jesus′ message′. Benedict T. Viviano, Le Royaume de Dieu dans l′histoire, Les Editions du cerf, 1992.

The Illustrated Bible Dictionary, Tyndale House Publisher, 1980, partieI, p. 335 ; J. Douglas, New Bible Dictionary, 1985, p. 247. Contrary to the Bible account `the Babylonian creation stories are always transformations. The origin of things is never questioned. These things always spring from something transformed′. J. Bottéro, Babylone et la Bible, op. cit, p 142

G. Barton, Archaelogy and the Bible, 1949, p.297v “The Babylonian poem is mythological and polytheistic. Its conception of deity is by no means exalted. As we read the chapter in Genesis today, it still reveals to us the majesty and power of the one God, and creates in the modern man, as it did in the ancient Hebrew, a worshipful attitude toward the Creator.”

The Babylonian Legends of the Creation, quoted by P. Wiseman in Creation Revealed in Six Days, 1949, p.58. Pour J. Bottéro, ′The whole poem from the Atra-Hasis tablets was the model for the first few chapters of Genesis. `He admits that `too many documents are missing to follow the first account word for word.′ J. Bottéro, Babylone et la Bible, op. cit, p 239

Flavius Josèphe, Antiquités judaïques, IX, 290 [XIV, 3]

J. Briend, A. Caubet, P. Pouysségur, Le Louvre et la Bible, Bayard, 2004, p.114

http://mini-site.louvre.fr/babylone ; Catalogue de l′exposition `Babylone′, sous la direction de Béatrice André-Salvini, coéd. musée du Louvre / Editions Hazan, 2008

G. Bromiley, ISBE, 1982, vol.2, p. 319.

B. André-Leickman, Naisssance de l′écriture, 1982, 165, p.223

J.Briend, Le Louvre, op cit, p.218 et J.G Frazer, The Golden Bough, Règne annuel, p.88 ; ISBE, t 4, 1988, p 89, 430

This is the hieroglyphic that represents the Delta, Lower Egypt. (N 4613, Room 7 case 6). `This flood spirit is sometimes represented with overflowing vases in each hand. Evoking the mythical sources of the Nile in a cave lined with snakes from the earth. From this image originates the sign of the zodiac Aquarius.′ Desroches Noblecourt, op.cit, p.17 ; Symboles de l′Egypte, Poche, 2004, p.75 Ch. Desroches Noblecourt, op.cit, p.17 ; Symboles de l′Egypte, Poche, 2004, p.75

Drinking cup (fragment). This recipient was used for drinking holy water at the New year. The relief decoration is of the Goddess Sothis mounted upon a little dog. The background comprises of Osiris′ vine which would be ripe when the floods arrived at the end of July. In Ch. Desroches Noblecourt, op cit, p.37

J.Briend et coll, Le Louvre et la Bible, Bayard, 2004, p 171

A. Parrot, Mari - capitale fabuleuse, Paris, Payot, 1974, p.36

J.Briend, Le Louvre et la Bible, Paris, Bayard, 2004, p.146

Béatrice André-Salvini, Babylone, Que sais-je ?, PUF, 2001, p.29. See also Catalogue de l′exposition `Babylone′, Paris, Musée du Louvre, 2008, p 48-52

Béatrice André-Salvini, Code de Hammurabi, collection solo (27), Paris, RMN, les symboles du pouvoir, pge 22

J. Briend, Le Louvre et la Bible, Paris, Bayard, 2004, page 181

`The third commandment `Remembering the Sabbath day to hold it sacred,′ (Exodus 20:8-10) represents a new and unique contribution to mankind′s history, a revolutionary innovation: weekly rest for man, woman and animal. Can we not see in these Ten Words the first structured outline for Human Rights?′ Albert Hari, Les droits de l′homme dans la Bible et aujourd′hui, Editions du cygne, 2001, p.21

G. Roux, La Mésopotamie, Seuil, 1995 p.241. Voir aussi Catalogue de l′exposition `Babylone′, Paris, 2008, p 98-101

Cour de cassation, ch. Crim. 02/12/03 in La Revue du Praticien, tome 18, n° 650, du 26 avril 2004

Claude Sureau, Son nom est Personne, Albin Michel, 2005. Before birth is a child a thing, a mass of cells or a patient?

“My final lesson of history,” stated Will Durant, “is the same as that of Jesus, just try it. Love is the most practical thing in the world.”

Archaeological writer C. W. Ceram describes the framework of chronological history as “a purely hypothetical structure, and one which threatens to come apart at every joint.”—The Secret of the Hittites, 1956, pp. 133, 134.in it-1 p 450. ′This vast body of tablets that we have at hand (half a million documents, four fifths of which is just `bumf′) contains some obvious gaps. For example only a few meager details are known of the great Hammurabi′s life.′ J. Bottéro, Babylone et la Bible, op. cit, p 104, 109.

“Isis attracted many devotees, who vowed their lives to her. Her images stood in the temple, crowned as the Queen of Heaven and bearing the infant Horus in her arms. The candles flared and guttered before her, and the wax ex-votos hung about the shrine.” H.G. Wells, Esquisse de l′Histoire universelle (The Outline of History), Payot, Paris, 1925

“From Babylon, this worship of the Mother and the Child spread to the ends of the earth. In Egypt, the Mother and the Child were worshipped under the names of Isis and Osiris. In India, even to this day, as Isi and Iswara; in Asia as Cybele and Deōius; in Greece, as Ceres, the Great Mother, with the babe at her breast, or as Irene, the goddess of Peace, with the boy Plutus in her arms; and even in Thibet, in China, and Japan, the Jesuit missionaries were astonished to find the counterpart of Madonna and her child as devoutly worshipped as in Papal Rome itself; Shing Moo, the Holy Mother in China, being represented with a child in her arms, and a glory around her, exactly as if a Roman Catholic artist had been employed to set her up.” A. Hislop, The Two Babylons, op. cit , p 34-36

J. Bottéro, Babylone et la Bible, op. cit, p 170, 155. ′These are separate beings, grouped into different categories according to their `specialty′ sometimes `wicked forces′, illnesses or catastrophes that are more or less personalised′.

Literally `who had a python′s spirit′ a term associated with the oracle of Delphi. Vine′s Expository Dictionary, vol 1, p.328

Vine′s Expository Dictionary of New Testament Words, Cambridge, vol 1, p.328

′In treating illnesses two methods were believed to be effective; plants and magic. These two can be found in a tablet (AO 7682 room 3 display 15), a remedy for scorpion stings contains a magic formula in Sumerian followed by a treatment in Akkadian.′ Le Monde de la Bible, 1990, n° 67, B. André-Salvini, p.13.

Engberg, L′aube de la civilisation et la vie dans l′antiquité orientale - Fr , angl., 1940, p.203-3

`′Written′ divination is typically Mesopotamian and we have numerous remains … from the beginning of the 2nd millennium AD. Only the professional diviners or `bârû′ (lit `examiners) knew the divination code since their role was to examine the events or unexpected and abnormal objects in order to decipher and read the pieces of the future inscribed by the gods.′ J. Bottéro, Babylone et la Bible, op. cit, p 162-8.

Palo Matthiae, Aux origines de la Syrie - Ebla retrouvée, Paris, Gallimard, 1996, p.19

A. Lemaire, Le monde de la Bible, op cit, p.216. “Before the discovery of the Mari archives, we knew almost nothing of the history, institutions, and daily life in Mesopotamia and Syria at the beginning of the second millennium. Thanks to them, it has been possible to write whole chapters of history.” It is also quite likely that the Jewish exiles taken to Babylon after the destruction of Jerusalem in 607 B.C.E. skirted the ruins of Mari.

A. Parrot, L′aventure archéologique, Paris, Robert Laffont, 1979, p.180

“Archaeology has rendered the Bible more intelligible through a fuller knowledge of its background and setting.” Sir Frederic Kenyon, The Bible and Archaelology, 1940, p.279

L′histoire,Paris, n° 98, mars 1987, p.59

Béatrice André-Salvini, Babylone, Que sais-je ?, n° 292, Paris, PUF, 2001, pge 94-101

See the restoration of Marduk′s temple. Catalogue de l′exposition ' De Sumer à Babylone ', 1983, Bruxelles, p. 36. And the model of the reconstruction of the Ishtar Gate at the Pergamon Museum in Berlin. See also Catalogue de l′exposition `Babylone′, op. cit, n° 141, 142 et 388-398.

Werner Keller, La Bible arrachée aux sables, Paris, Plon, 1962, p.256

A .Parrot, Le musée du Louvre et la Bible, Delachaux & Niestlé, 1957, p.94

Cette image est riche d′enseignements sur la culture cosmopolite des grandes familles de Palmyre : l′homme manifeste son identité orientale, son costume, hérité d′une tradition parthe, est celui des caravaniers, avec les bottes de ceux qui affrontent la steppe. Mais il affiche sa fierté de Palmyrénien ; par l′inscription et par le luxe de son costume peut-être importé d′Asie centrale ou de la Perse, il rappelle la source de sa prospérité

Estelle VILLENEUVE, ' La stèle de Mesha — Parole d′un vassal rebelle d′Israël ', Le Monde de la Bible (Editions Bayard), Numéro 192, printemps 2010, p. 50-51.

On trouve aussi une allusion à la coutume romaine qui consistait à être demi couché pour manger dans le texte de Matthieu 6:11 : ' Plusieurs viendront de l′Occident et se mettront à table avec Abraham. ' Thompson, note u

Voir aussi Genèse 38:15 : ' Juda aperçut cette femme et la prit pour une prostituée, car elle avait le visage voilé. ' ; et la note en bas de page de la Bible d′Etude du Semeur : Les prostituées sacrées étaient attachées au culte, à caractère sexuel, de la déesse de la fécondité (Astarté, Ashéra). Selon les Cananéens, leur activité assurait la fertilité de la terre et la fécondité des femmes et des troupeaux.

La nuit précédant sa mort, Jésus a chanté avec ses apôtres des louanges à Dieu, probablement les Psaumes 113 à 118. De son temps, ces psaumes étaient récités pendant la célébration de la Pâque (Matthieu 26:26-30). On les appelait ' Psaumes du Hallel ' du fait que l′acclamation Alléluia !, qui signifie Louez Yah !, y est employée à plusieurs reprises. Yah est une forme abrégée et poétique de Jéhovah. - Psaume 83:18.

Une restauration de la surface a été réalisée en 2014. Il s′agissait d′harmoniser la surface, de masquer les cassures et de faire disparaître les nombreuses couches de peinture. Grande Galerie, Le Journal du Louvre, n° 32, p 10

`The tactical description of the battles of the Bible . . cannot be explained by mere inventiveness. It suffices, for example, to compare the campaign of Gideon against the Midianites with the battles of the Trojan War, described by Homer. For the latter, any accessible sea shore and a not-far-away fortified town will do nicely as geographic setting . . . Not so the biblical account we are thus virtually forced to accept the veracity of the tactical narrative of the battles as described in the Bible.′ Battles of the Bible, Chaim Herzog, Les Guerres bibliques, Carnot, 2004, p11 ; and on Siloam Tunnel, pages 202 à 208.

Confirmant ce fait, Xerxès déclare dans une inscription : “ Voici les peuples dont j’étais le roi, en dehors de la Perse ; [...] l’Indien, [...] l’Éthiopien. ” Les inscriptions de la Perse achéménide, par P. Lecoq, Paris, 1997, p. 257.

Rachel Nabulsi, Burial Practices, funerary texts, and the treatment of death in Iron Age Israel and Aram, Gorgias Press, 2017, page 196,197. Voir aussi le texte complet en pdf sur lien suivant : https://getd.libs.uga.edu/pdfs/nabulsi_rachel_v_201508_phd.pdf

Rachel Nabulsi, Burial Practices, funerary texts, and the treatment of death in Iron Age Israel and Aram, Gorgias Press, 2017, page 196,197. in wol.jw.org/w21 janvier page 31. Voir aussi le texte complet en pdf sur lien suivant : https://getd.libs.uga.edu/pdfs/nabulsi_rachel_v_201508_phd.pdf

J. Briend et col, Le Louvre et la Bible,Paris, Bayard, 2004, p.94

E.A. Speiser, The World History of the Jewish People, 1964, tome 1 p.160 ; voir aussi, J.A. Thompsom, La Bible à la lumière de l′archéologie, 1988, Paris, Editions L.L.B, p.25

Georges Roux, La Mésopotamie, Paris, Editions du Seuil,1995, 411-416

G. Roux, La Mésopotamie, op cit, p.335. “I built a pillar over against his city gate, and I flayed all the chief men who had revolted, and I covered the pillar with their skins; some I walled up within the pillar, some I impaled upon the pillar on stakes […]. From some I cut off their hands and their fingers, and from others I cut off their noses, their ears, and their fingers, of many I put out the eyes. I made one pillar of the living, and another of heads.” - D. D. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, 1926, vol 1 p 145 in it-1 p 200

Esar-haddon had rebuilt Babylon and is said to have been “much less interested than any other Assyrian king in the embellishment of his capital, Nineveh.” G. Buttrick, The Interpreter′s Dictionary of the Bible, 1962, vol 2, p. 125

It-1 p.188. This name appears in a portion of the book of Ezra (4:10) recorded in Aramaic and is evidently a clipped rendering of the name of the Assyrian king Ashurbanipal and, like the Persian, which has no letter l, substitutes an r for the final l.

“Nineveh was impressed on the consciousness of mankind by little else than murder, plunder, suppression, and the violation of the weak; by war and all manner of physical violence; by the deeds of a sanguinary dynasty of rulers who held down the people by terror.” C. Ceram, Des Dieux des Tombeaux des Savants (Gods, Graves and Scholars), Perrin, 1975

Robert Lenk, Oberdonau, die Heimat des Fühhrers, p.12

The Companion Bible, appendice 162, la croix et la crucifixion (in Comment raisonner à partir des Ecritures, p. 80). Voir aussi A. Hislop, Les deux Babylones, Editions Fischbacher, 2000, p 301

A. Hislop, Les deux Babylones, French edition by Cerisier, Editions Fischbacher,Paris, 2000, page 296-307.

Vine′s Dictionary of New Testament Words, op cit, page 256. The cross was used as the symbol of the god Tammuz (being in the shape of the mystic Tau, the initial of his name). By the middle of the 3rd cent. A.D. pagans were received into the churches apart from regeneration by faith, and were permitted largely to retain their pagan signs and symbols. Hence the Tau or T, in its most frequent form, with the cross-piece lowered, was adopted to stand for the cross of Christ.

Note the cylinder seal (AO 29433): a royal hero under the winged globe of Ahura Mazda; the seal; the royal worship (AOD 127) where the god in Persian dress appears in the winged globe; and the cylinder sear (AO 22359), a scene of worship of the queen or goddess Anahita.

“Testimonies from Greek, Persian, and Babylonian sources agree that Artaxerxes′ accession year was 475 B.C.E. and his first regnal year was 474.That places the 20th year of Artaxerxes in 455.If on the basis of Daniel 9:25 we reckon 69 weeks of years (483 years) from 455, we come to 29 CE, a significant year for the arrival of Messiah the Leader.” It-2 -Fr p.616 Persia.

P. Lecoq, Les inscriptions de la Perse achéménide, Paris, 1997 p.235-237. `This palace which I built at Susa, from afar its ornamentation was brought. The goldsmiths who wrought the gold, those were Medes and Egyptians. The men who wrought the baked brick, those were Babylonians.′

Hérodote (I, 136,138). “They hold lying to be foulest of all.”

Unger′s Bible Dictionary, page 912, observes: “Canaanite religion with its orgiastic nature worship, the cult of fertility in the form of serpent symbols, sensuous nudity and gross mythology are revealed in their stark reality in these texts [discovered at Ras Shamra]. No longer can critics accuse the God of Israel of injustice in ordering the extermination of these debilitating cults.”' and the dictionary Manuel biblique de Halley, op. cit, p.184 : "Archaeologists digging in the ruins of Canaanite cities wonder that God would have destroyed not sooner than he did.”

A. Parrot, Le musée du Louvre et la Bible, Delachaux & Niestlé, 1957, p.68

A. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 1968, p.76

With reference to Nineveh, a Babylonian chronicle reports: “They carried off the vast booty of the city and the temple (and) [turned] the city into a ruin heap.” A. Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, 1975, p. 94

The word “Bible” comes from the Greek word bi•bli′a, meaning “little books.” This, in turn, is derived from bi′blos, a word that describes the inner part of the papyrus plant. The Phoenician city of Gebal, which imported papyrus from Egypt, was called by the Greeks “Byblos.” (See Ezekiel 27:9). The inhabitants of this town are Biblians. (Johua 13:5, NWT note).

G. Flaubert, Salammbô, Gallimard, 1970, XIII, Moloch. See also Funk & Wagnalls, Standard Dictionary of Folkore, op cit, p 84: “ In primitive worship fruits of earth, newborn animals, and first-born children were sacrificed in order to increase fertility.

The journal Biblical Archaeology Review reports: “Here, from the eighth century B.C. until the second century B.C., mothers and fathers of Carthage buried the bones of their children sacrificed to the god Ba′al Hammon and to the goddess Tanit. The Tophet may have been as large as 64,800 square feet with nine levels of burials. We estimate that as many as 20,000 urns may have been deposited”

Like for example the High Priest Aaron on a fresco in Doura Europolos synagogue (250 CE) or on a mosaic in Sepphoris in Galilee (5th Century CE). J. Briend et col, Le Louvre et la Bible, p.154

The Roman vestal virgin, Claudia Quinta, who lived in 3rd Century BCE endured terrible slander regarding her chasteness and morals. In 204BCE Hannibal and his armies were threatening Rome. A series of events involving an oracle, a protective statue of Cybele and a miraculous rescue cleared the name of the young woman. This story has been maintained in the Christian tradition. Irène Aghion, Héros et Dieux de l′Antiquité, op. cit, p 89

H. Lea, History of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church, Londres 1932, 4è éd. p.6

A. Parrot, Le musée du Louvre et la Bible, Delachaux & Niestlé, 1957, p.137

Concerning “Gehinnom,” the Jewish commentator David Kimhi (1160-1235?) gives the following historical information: “And it is a place in the land adjoining Jerusalem, and it is a loathsome place, and they throw there unclean things and carcasses. Also there was a continual fire there to burn the unclean things and the bones of the carcasses. Hence, the judgment of the wicked ones is called parabolically Gehinnom.”' in it-1 p. 906 Gehenna

Word Pictures in the New testament, 1932, vol V, p.87 in it-2- Fr p. 1086 Tombe de souvenir

`The word mne′ma, refers to a memorial or record of a thing or a dead person, then a sepulchral monument, and hence a tomb.′ Vine′s Dictionary of New Testament Words, 1981, vol 2 p.173

Le musée du Louvre, visite guidée, Paris, Editions Place des Victoires, 2005, p 172

Flavius Josèphe, Antiquités judaïques, VIII, 87 (III, 6). ; A. Parrot, Le Temple de Jérusalem, Neuchatel, Delacheaux et Niestlé, 1962, p.33

Moshe Dayan, Vivre avec la Bible, Albin Michel, 1986, p.174-176

W. Keller, La Bible arrachée aux sables, Paris, Plon, 1980, p.235

H. Lea, History of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church, Londres 1932, 4è éd. p.6

M. Delcor, Etudes bibliques et orientales de religions comparées, Leiden, 1979, p.2

F. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Letouzey et Ané, Paris, 1926, t 1, col 223.

La Bible déchiffrée, Paris , 1977, p.157

R. Harris, Theological Wordbook of Old Testament, 1980, vol 1, p.13

This codex (B 19A), preserved in St Petersburg, is probably the most significant bible manuscript, as it has been the basis for the majority of critical versions of the Hebrew Bible.

This painting of Ingres was shown in the Louvre during the May 2006 exhibition. It is now in Montauban museum. There is a similar representation on a life-size statue of Aaron in the cloisters in Cochin Hospital, Paris. These four letters can be seen on the stained glass windows of the adjacent church and on those of the nearby Val-de-Grace church.

J. Douglas, New Bible Dictionary, 1985, p.430 in Etude perspicace des Ecritures it - Fr , tome 1, p.1252

T.C. Mitchell, The Bible in the British Museum, 2004, document 8, p.37

Edwin James, La religion préhistorique, trad. S. M. Guillemain, Paris, Payot, 1959, p.155

Vine′s Expository Dictionary of New Testament Words, 1981, vol 2, p.173

A. Parrot, Le musée du Louvre et la Bible, Delachaux & Niestlé, 1957, p.39-43

Josèphe, Contre Apion, Les Belles Lettres, Paris, I, 123, XVIII.

Le svastika lévogyre était employé en Europe comme simple porte-bonheur d′origine indienne (en particulier en Angleterre), ou comme emblème combinant valeur propitiatoire et identité ethnique indo-européenne.

' Le problème de l′immortalité retenait sérieusement l′attention des théologiens babyloniens […] Ni le peuple ni les chefs religieux n′envisageaient que ce qui est venu à la vie puisse un jour s′éteindre définitivement. Ils voyaient la mort comme le passage à une autre forme de vie ' Jr Jastrow, The religion of Babylonia and Assyria, Boston, 1898, p 556 , in cr p 32

Des années plus tard, Satan manifestera le même mépris vis-Ã -vis du nom de Dieu lors de la tentation de Jésus. Pas une fois il n′utilisera le nom propre, YHWH, mais le titre anonyme ' Dieu '. (Matthieu 4) Gérard Gertoux, Un historique du Nom divin, 1999, p 7

Tour de Garde, 15/12/66 pages 745-752

Dans la Rome antique, le jour du 15 février était nommé les lupercales ou festival de Lupercus, le dieu de la fertilité, que l′on représente vêtu de peaux de chèvre. Cette solennité païenne honorait Junon, déesse romaine des femmes et du mariage, ainsi que Pan, le dieu de la nature. Les prêtres de Lupercus sacrifiaient des chèvres au dieu et, après avoir bu du vin, ils couraient dans les rues de Rome à moitié nus et touchaient les passants en tenant des morceaux de peau de chèvre à la main. Les jeunes femmes s′approchaient volontiers, car être touchée ainsi était censé rendre fertile et faciliter l′accouchement.

Eostre est le nom d′une déesse anglo-saxonne attesté par Bède, un moine bénédictin du VIIIème siècle. Dans son livre De temporum ratione, il présente le culte d′Eostre comme déjà éteint parmi les anglo-saxons. Selon lui, quand les anglais utilisaient un calendrier lunaire, les mois étaient appelés Monath, dérivée du mot Mona qui signifie Lune. Le mois (romain) d′avril, qui vient juste après l′équinoxe de printemps, était alors connu sous le nom d′Eostur-Monath. Il était consacré, dit Bède, aux festivités de la déesse Eostre. Ce mois correspondait également à la période pascale.

Cet équivalent anglais de ′Pâques′ est dérivé du nom de la déesse Eostre qui était célébré au cours de l′équinoxe de printemps. C′est le jour où le Soleil se lève exactement à l′Est : East en anglais. Eostre est la déesse de l′Est associée à la déesse Ostara germanique, à la déesse romaine Aurora de l′aurore, à la déesse Eos grecque, à la déesse hindoue Ushas. Elles sont toutes dérivées du même prototype indo-européen du nom de Hausos.

Dédicace à l′empereur Tibère, fils adoptif d′Auguste :Sous Tibère César Auguste, à Jupiter [ou : à Tibère César Auguste et à Jupiter] très bon, très grand, les Nautes du territoire des Parisii, aux frais de leur caisse commune ont érigé [ce monument].

Dictionnaire biblique, t V, suppléments, colonne 1450

En grec, psalmos désigne un air joué sur l′instrument à cordes appelé psaltérion. Des versions ont donné au contenu du recueil un nom évoquant la manière dont ses éléments peuvent être chantés, plutôt que la nature même de ceux-ci.

Selon la tradition juive, Isaac avait alors 25 ans. Flavius Josèphe, Antiquités judaïques I, 227 [XIII, 2]

Christiane Desroches Noblecourt, Le fabuleux héritage de l′Egypte, éditions SW-Télémaque, Pocket, 2004, pages 98 -102

Etude perspicace des Ecritures, it-2, Mikaël, page 280

Loi no 50-577 du 24 mai 1950 relative à la Fête des mères, JORF no 124 du 25 mai 1950, p. 5722 in wikipédia.org

Funk & Wagnalls, Standard dictionary of Folkore, Mythology, and Legend, Harpers & Row,1984, p 25 (Afterworld), 300 (Death)

Aristote, Du ciel, liv. II, 13, texte établi et traduit par Paul Moraux, Paris, 1965, 294a, 294b.

La terre ne sera jamais `ébranlée′ par une destruction, ou anéantie, ce que d′autres versets viennent également confirmer. - Psaume 37:29; Ecclésiaste 1:4.

Ephèse, p.62, Traduit du turc par S Benameur, Editions DO-GU, Istanbul, 1993

Jean Markale, Halloween, histoire et tradition, Editions Imago, 2000, p 81

Simon Claude Mimouni et Pierre Maraval, Le Christianisme des origines à Constantin, PUF, coll Nouvelle Clio, 2006, p. 448

Vine′s Dictionary of New Testament Words, Cambridge, Marsshall Morgan & Scott, 1985, 2è éd, vol IV, spirit, p 62

Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Tome IV, col 80

' Luc emploie plus de 300 termes médicaux ou mots auxquels on prête une signification médicale, ce que ne font pas les autres rédacteurs des Ecritures grecques. ' The Medical Language of Luke, par W. Hobart, 1954, page xi-xxviii, (in si p 187)

G. Buttrick, The Interpreter′s Dictionary of the Bible, 1962, vol1, p 847, in it-2 p 192

Vine′s Expository Dictionary of Old and New Testament Word, Cambridge, 1981, vol 4, p 51

' Certes, nous mangeons du porc, du lapin et du lièvre, mais ces animaux sont sujets aux infections parasitaires et on ne peut les consommer sans danger qu′à la condition de bien les cuire. Le porc se nourrit de choses malpropres et il est l′hôte de deux vers, la trichine et le ténia, qui sont transmissibles à l′homme. Le danger est minime dans les conditions qui règnent dans notre pays, mais il en allait bien autrement dans la Palestine antique, et il était mieux qu′une telle nourriture soit interdite. ' - Dr Short, The Bible and Modern Medecine, Londres, 1953, p.40-41

Dialogue avec Tryphon, Justin, traduction de L. Pauligny et G. Archambault, Desclée de Brouwer, 1982, p. 301 (in Parole de Dieu p 80)

Commentaires de certains biblistes sur Job 1:7 et l′expression `rôder par la terre′, et l′allusion faite au rôle des espions perses de l′Antiquité qui voyageaient et faisaient des rapports au roi

Georges Minois, le Diable, PUF, Que sais-je, n°3423, 1998

Dans la religion de Babylone, au-dessous des dieux se trouvaient les `démons′, terme générique qui n′existe pas en sumérien ni en akkadien. Ils possédaient le pouvoir d′affliger les hommes de toutes sortes de maladies. Partout on priait les dieux en les suppliants d′aider les hommes à leur résister.

Littéralement, ' beau pour le Dieu '. Cette expression laisserait présumer non seulement la beauté physique mais aussi ses qualités de cœur.

Le mot hébreu ḥèsèdh est cette bonté qui s′attache avec amour à tel objet jusqu′à ce que son but en rapport avec cet objet soit atteint.

Le mot fidélité désigne souvent l′état d′esprit qu′un subordonné doit adopter envers un supérieur. D′un point de vue biblique, la bonté de cœur se rapporte plus souvent au sens opposé de la relation : le puissant est fidèle à celui qui est faible ou nécessiteux ou dépendant. Le roi David pouvait par conséquent demander à Yhwh : “ Fais briller ta face sur ton serviteur. Sauve-moi dans ta bonté de cœur. ” (Psaume 31:16).

Theological Dictionary of the Old Testament, par G. Botterweck et H. Ringgren, 1986, vol. 5, p. 51, in it-1 p 362 et TG 15/05/02 p 12-23

Erick Hornung, Les Dieux de l′Egypte, le Un et le Multiple, Champollion, éd du Rocher, 1986, p 85

Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, tome V, Letouzey et Ané, 1912, p 453

Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, tome V, Letouzey et Ané, 1912, p 453

Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Letouzey et Ané, Paris, 1912, tome IV, p 302, Livre

Le mot grec Khartês traduit ici par `papier′ désigne le support d′écriture fabriqué à partir du papyrus. Certains des papyri retrouvé en Egypte portent des textes bibliques ; ils datent de l′époque de Jésus ou lui sont même antérieurs. Il est fort possible que c′est sur ce support d′écriture qu′ont été écrites à l′origine les lettres figurant dans la Bible, dont celle de Jean.

Alan Millard, Reading and writing in the time of Jesus, Sheeffield Academic Press, 2001,The Codex p 63

Henri-Jean Martin, Histoire et pouvoirs de l′écrit, Albin Michel, 1996, p 70-71

William M. Schniedewind, Comment la Bible est devenue un livre, Bayard, 2006, p 12

Les scribes hébreux étaient particulièrement respectueux du texte. Ils le recopiaient avec un soin extrême. Des copies manuscrites grecques renferment des preuves que ce travail de correction était bien fait. Le Codex Sinaiticus reproduit entre autres la Septante grecque et date du quatrième siècle. Au-dessus d′une page contenant le chapitre treize de la première lettre aux Corinthiens, le correcteur a ajouté dans la marge un passage qui avait été omis par erreur. Dans le texte, il a indiqué par des flèches l′endroit où ce passage doit être inséré

Il arrivait qu′on réutilise les supports de l′écrit. On effaçait parfois le mieux possible le texte original des manuscrits en le grattant ou en le nettoyant à l′aide d′une éponge. Le texte original de certains palimpsestes apparaît suffisamment clairement pour être déchiffré. C′est le cas d′un certain nombre de manuscrits de la Bible, un des plus remarquables étant le Codex Ephræmi qui renferme, sous un texte écrit probablement au XIIe siècle, une partie des Ecritures hébraïques et grecques qui serait du Ve siècle de n. è

R.D. Fink, Roman Military Records on papyrus, Case University Press, 1971, pp 241 (in Alan Millard, Reading and writing in the time of Jesus, Sheeffield Academic Press, 2001, p 39)

Ainsi, Jean a écrit son Evangile à Ephèse ou aux alentours. Or, un fragment d′une copie de cet Evangile, que les spécialistes font remonter à moins de cinquante ans après la rédaction de l′original, a été trouvé à des centaines de kilomètres de là, en Egypte.

Les instructions rabbiniques permettent de se faire une idée du soin avec lequel les scribes s′acquittaient de leur tâche. Elles prescrivaient en effet que tous les nouveaux manuscrits subissent une relecture et que les exemplaires fautifs soient immédiatement détruits.

Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Letouzey et Ané, Paris, 1912, tome V, p 1274-82, Ruth

' L′habitude de plier les feuilles de papyrus s′établit environ cent ans après le Christ, notamment dans les premières communautés chrétiennes. Ainsi naquit le codex ou le quaternion, le plié en quatre, notre cahier, les cahiers étant comme de nos jours, cousus en un volume. ' Daniel-Rops, La vie quotidienne en Palestine au temps de Jésus, Hachette, 1961, p 338

Dictionnaire de la Bible, Vigouroux, Letouzey & Ané, Paris, 1912, tome V, page 610

Dictionnaire de la Bible, Vigouroux, Letouzey & Ané, Paris, 1912, tome V, page 611 § 2

Le nom de cette fête des chandelles a une origine latine et païenne : la festa candelarum. Elle tire son nom d′une coutume consistant à allumer des cierges à minuit en symbole de purification. Elle commémorait aussi la recherche de la déesse de la Lumière Perséphone enlevée par le roi de l′autre monde, Hadès. Sa mère a éclairé sa recherche avec une torche et a fini par obtenir que la fille soit sur Terre et sur l′Olympe pendant les 2/3 de l′année et dans l′autre Monde le reste du temps. Cette fête symbolise le retour le la Lumière. Février tire aussi son nom de `februar′, purification. Chez les Romains on fêtait les Lupercales vers le 15 février. Chez les Celtes, on fêtait Imbolc le 1er février. Les paysans portaient des flambeaux et parcouraient les champs en priant la déesse Brigit de purifier la terre avant les semailles. L′Eglise chercha pendant longtemps à éradiquer ces cultes païens.

James Georges Frazer, Le rameau d′Or, Bouquins, Robert Laffont, 1983, réimpression 1998

Certaines églises chrétiennes réformées l′identifient comme étant l′église catholique romaine. Le Magistère des catholiques affirme qu′il ne s′agit pas d′une Eglise chrétienne, mais plutôt d′un pouvoir politique occulte, associé à Satan. La foi catholique croit en un complot des esprits révoltés. Dans l′interprétation évangélique, Babylone la Grande représente l′ensemble des religions qui prétendent représenter Dieu mais qui dans la réalité ont l′attitude d′une Prostituée qui a des relations illicites avec les représentants politiques pour assoir sa position et sa renommée. Pour d′autres courants chrétiens comme les Juifs messianiques et les Chrétiens Sionistes, il s′agit de La Mecque, la ville assise sur sept montagnes (Apoc 17,9) dans un désert (Apoc 17,3) qui règne sur les rois de la terre (Apoc 17,18). Wikipédia, la Grande Prostituée

Buttrick, The Interpreter′s Dictionary of the Bible, 1962, vol. 1, p. 338 in it-1

′Babèl la grande, mère des putains et des abominations de la terre′ Chouraqui; ′Babylone la Grande, la Prostituée fameuse′ Jérusalem 2007; ′Babylone la grande′ Thompson, TOB 20010, Segond 21; ′La grande Babylone′ Ostervald 1896, Semeur 2000.

À l′époque où le royaume était divisé, Rama devint l′objet d′une attention considérable, car elle se trouvait près de la frontière séparant Israël de Juda et près de la route nord-sud de la région des collines. Le roi Baasha d′Israël entreprit d′agrandir ou de fortifier Rama en Benjamin alors qu′il était en guerre contre Asa (1R 15:16, 17 ; 2Ch 16:1). Apparemment, après la destruction de Jérusalem en 607 av. n. è. les prisonniers juifs furent rassemblés à Rama avant d′être emmenés à Babylone (Jr 40:1). Après l′Exil, Rama fut repeuplée. Note it-2, Rama

Il faut cependant remarquer que certains juifs croyaient qu′il n′y avait aucun espoir pour une personne morte depuis quatre jours ; à ce stade le corps montrait des signes de putréfaction et l′âme qui, pensait-on, flottait pendant trois jours au-dessus du corps, était partie. Ce qui pourrait expliquer pourquoi Jésus ait mis quatre jours pour arriver à la tombe de Lazare (Jean 11:17)

' Dans tous les monuments assyriens et chaldéens, le procédé de perspective adopté par les artistes fait que (…) si un animal est représenté de profil, on ne lui voit qu′une corne, quelque fois un seule oreille. ' Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Letouzey & Ané, Paris, 1912, Tome 4, pge 245. , voir aussi Aurochs, tome 2 pge 1260

Cette version a fourni le texte de base à une foule de traducteurs catholiques qui ont produit d′autres versions dans les nombreuses langues de la chrétienté occidentale. Le mot latin vulgatus signifie “ commun, ce qui est populaire ”. La Vulgate a d′abord été rédigée dans le latin commun ou populaire de l′époque, afin d′être accessible aux gens ordinaires de l′Empire romain d′occident.

Ernest W. Barnes, The Rise of Christianity, 1947, p.133

Rembrandt suit, pour cette inscription, l′interprétation que son voisin, le rabbin Menasseh ben Israel, proposait dans son livre, le De Terminis vitae : si les devins babyloniens n′ont pas su lire l′inscription divine, ce n′est pas parce qu′ils ne lisaient pas l′hébreu, mais parce que les lettres étaient disposées non horizontalement, comme à l′ordinaire, mais verticalement, en cinq colonnes de trois lettres qu′il fallait lire ainsi, de droite à gauche : MéNE, MéNE, TéQeL, UPhaR SIN, pesé, pesé, compté, divisé (le premier mot est répété, le dernier mot occupe deux colonnes). On sait comment Daniel interpréta le message : tu as été pesé, ton temps est compté, ton royaume sera divisé. Le lendemain, Babylone était prise par les Perses. http://www.univ-montp3.fr

Å’uvres de Tertullien, de l′ornement des femmes, trad M de Genoude, Paris, Vivès, t III, 1852, p 20

Laure Aynard, La Bible au féminin, Editions du Cerf, 1990, 4ème couv

N. Platt et M. Drumond, Our World Through the Ages, 1961, p.125, in it-1 p 182

À partir du Ier siècle de n.è, des penseurs se sont mis à réinterpréter le récit de la Genèse à la lumière de la philosophie grecque. Pour Philon d′Alexandrie, Ève était coupable d′un péché sexuel et condamnée à ' la perte de la liberté et à la tyrannie d′une vie commune avec l′homme, dont il lui faut accepter les ordres '. Un tel mépris des femmes s′est infiltré dans le judaïsme ainsi que dans les écrits des Pères de l′Eglise. Dans la Midrash Rabba, texte juif du IIe siècle, un rabbin explique pourquoi les femmes doivent porter un voile : ' Elle est comme celle qui a fait le mal et qui a honte d′être vue. ' Le théologien Tertullien enseignait que la femme devait aller comme ' une Ève pénitente, noyée dans les larmes '. Souvent considérés à tort comme bibliques, de tels enseignements ont contribué largement à la discrimination contre les femmes (in e opificio mundi, trad. R. Arnaldez, Paris, Cerf, 1961, p. 255, cit wF O1/09/12 p 7)

Laure Aynard, La Bible au féminin, Editions du Cerf, 1990, page 196

Å’uvres complètes, trad Th Reinach, Paris Leroux, t 1 ; Antiquités Judaïques, livre IV, 1900, p 267

La vie antique, manuel d′archéologie grecque et romaine,

Lors des jeux pythiques, le prix était une couronne de laurier ; lors des jeux olympiques, une couronne de feuilles d′olivier sauvage ; lors des jeux isthmiques, une couronne de pin. Pour stimuler l′ardeur des athlètes, on plaçait des couronnes, ainsi que des palmes sur un trépied installé bien en vue dans le stade.

Edward Gibbon, Histoire du déclin et de la chute de l′empire romain, Laffont, coll Bouquins, 1983, tome 1 p.354

Selon Tacite, ' pour anéantir la rumeur, il supposa des coupables, que la foule appelait `chrétiens′. On ne se contenta pas de les faire périr. Ils étaient attachés à des croix et quand le jour avait fui, ils éclairaient les ténèbres comme des torches '. Tacite, Annales, Livre XV, Chapitre XLIV, Gallimard, p.405

Et pour Suétone : ' On livra aux supplices les chrétiens, sorte de gens adonnés à une superstition nouvelle et dangereuse '. Suétone, Vies des douze Césars, traduction H. Ailloud, Gallimard, 1975, XVI, p.313

M.Eller, The Begginnings of the Christian Religion, 1958, pp 208, in rs268 ; ' On lui expliquait aussi, avec soin, qu′il n′adorait pas l′empereur, mais qu′il lui reconnaissait simplement un caractère divin lié à sa position de chef de l′Etat romain. Presque aucun chrétien ne saisissait cette occasion d′échapper. ' Daniel Mannix, Those About to Die, 1958, p. 137.

Roland Bainton, Christian Attitudes Toward War & Peace, A Historical Survey and Critical Re-evaluation, Abinddon,1960, pp 67,68

Ernest William Barnes, The Rise of Christianity, 1947, p.333

Å’uvres de Tertullien, traduites par M. de Genoude, Paris, 1852, seconde édition, tome deuxième, p. 144

L′œuvre de Justin, trad Pautigny, 1982, p.303 in it-1 p 182

Sven Tito Achen, Symbols around us, 1978, pg 9

P. Benon, Dico des signes et symboles religieux, Actes Sud Junior, 2006

Le lituus est le nom latin donné initialement à un ustensile de pratique sacrée des haruspices et des augures étrusques. Le ' lituus augural ' est un bâton sans nœud se terminant par une crosse courbe (qui a donné la crosse des évêques et qu′on retrouverait dans le mot liturgie). Wikipédia.fr/lituus

Selon l′hypothèse de Rulhen, qui serait compatible avec des arguments fournis par l′archéologie et la génétique des populations, l′expansion des langues a suivi l′évolution de l′Homo sapiens à travers les âges Merrit Ruhlen, L′origine des langues, Sur les traces de la langue mère, Gallimard, 2007

Cette pratique a été confirmée en 1910 par une découverte archéologique d′un lot de 63 tessons de poterie près de la ville de Samarie. ISBE, t 3, 1986, Money, p 403

Jusqu′à un certain moment après le déluge universel, toute l′humanité “ avait une seule langue [littéralement : “ lèvre ”] et les mêmes mots ”. (Genèse 11:1.) ). Compte tenu de la bénédiction prophétique que Dieu accorda à Sem, un des trois fils de Noé (Gn 9:26), pour certains biblistes, il est raisonnable de penser que, lorsqu′à Babel Dieu confondit le langage des hommes qu′il condamnait, la langue de Sem ne fut pas touchée mais précéda toutes les autres langues (Gn 11:5-9). Elle deviendra la langue parlée par les descendants israélites ' d′ Abram l′Hébreu '(Gn 14:13) qui lui-même descendait de Sem. it-1, p 1087, Hébreu II

' Puis l′Eternel Dieu forma une femme de la côte qu′il avait prise de l′homme. '. Autre traduction : une partie du côté de l′homme. L′auteur joue du double sens du mot côte qui signifie aussi côté. Dieu n′a pas fait la femme ' de la tête de l′homme pour qu′elle domine sur lui, ni de ses pieds pour qu′il la piétine, mais de son côté, pour qu′elle soit son égale, sous son bras pour qu′il la protège, et près de son cœur pour qu′il la chérisse '. Note sur Genèse 2:22 de la Bible d′étude du Semeur 2000, Edition Excelsis, 2005, p 11

Kepler astronome impérial est aussi astrologue du roi : ' Kepler poursuit ainsi ce mélange de géométrie et de considération sur le caractère des planètes : ' Ne nous étonnons pas que quelques douceurs se cachent au sein de Mars qui est dur et igné : la cause en est la voluptueuse Vénus qui trompant son mari a conspiré avec Mars. ' Suivent des considérations sur le zodiaque. ' ' Ph Depondt, G. de Véricourt, Kepler, Biographie, Editions du Rouergue, 2005, pge 54

Voir aussi Genèse 38:15 : ' Juda aperçut cette femme et la prit pour une prostituée, car elle avait le visage voilé. ' ; et la note en bas de page de la Bible d′Etude du Semeur : Les prostituées sacrées étaient attachées au culte, à caractère sexuel, de la déesse de la fécondité (Astarté, Ashéra). Selon les Cananéens, leur activité assurait la fertilité de la terre et la fécondité des femmes et des troupeaux.